Як надходили індіанці зі своїми жертвами (34 фото)

13

Після відкриття Американських континентів і освоєння нових земель, яке часто супроводжувалося поневоленням і винищуванням корінного населення, європейці були вражені методами боротьби індіанців. Племена індіанців намагалися залякати чужинців, і тому в хід йшли жорстокі способи розправи над людьми. Більш детально про витончені методи умертвіння загарбників розповість цей пост.

«Бойовий клич індійців представляють нам як щось настільки жахливе, що його неможливо витримати. Його називають звуком, який змусить навіть самого відважного ветерана опустити свою зброю і залишити шеренгу.
Він оглушит його слух, від нього застигне душа. Цей бойовий клич не дозволить йому почути наказ і відчути сором, та й взагалі зберегти якісь відчуття, крім жаху смерті».
Але лякав не стільки сам бойовий клич, від якого холонула кров у жилах, скільки те, що він віщував. Європейці, що билися в Північній Америці, щиро відчували: потрапити живими у руки жахливих розмальованих дикунів означає долю страшніше смерті.
Це вело до тортур, людських жертвопринесень, канібалізму і зняття скальпів (і все мало ритуальне значення в культурі індіанців). Це особливо сприяло порушенню їх уяви.

Найжахливішим було, ймовірно, зажаривание живцем. Одного з британців, які вижили в Мононгахела в 1755 р., прив’язали до дерева і спалювали живцем між двома вогнищами. Індіанці в цей час танцювали навколо.
Коли стогони агонізуючого людини стали занадто наполегливими, один з воїнів пробіг між двома багаттями та відсік нещасному геніталії, залишаючи його спливати кров’ю до смерті. Тоді завивання індіанців припинилися.


Руфус Путмен, рядовий з провінційних військ Массачусетсу, 4 липня 1757 р. записав у своєму щоденнику наступне. Солдата, схопленого індіанцями, «знайшли засмаженим найсумнішим чином: нігті на пальцях були вирвані, губи відрізані до самого підборіддя знизу і до самого носа зверху, його щелепа оголилася.
З нього зняли скальп, груди розсікли, серце вирвали, замість нього поклали його патронну сумку. Ліва рука виявилася притиснутою до рани, томагавк залишили у нього в кишках, дротик пронизав його наскрізь і залишився на місці, був відрізаний мізинець на лівій руці і маленький палець на лівій нозі».

У тому ж році єзуїт отець Рубо зустрів групу індіанців племені оттава, які вели через ліс кілька полонених англійців з мотузками на шиї. Незабаром після цього Рубо наздогнав бойовий загін і поставив свій намет поруч з наметами.
Він побачив велику групу індіанців, які сиділи навколо багаття і їли смажене м’ясо на паличках, немов це був баранчик на невеликому рожні. Коли він запитав, що це за м’ясо, індіанці оттава відповіли: це засмажений англієць. Вони вказали на котел, в якому варилися інші частини розрубаного тіла.
Поруч сиділи вісім військовополонених, переляканих до смерті, яких змусили спостерігати за цим ведмежим бенкетом. Люди були охоплені невимовним жахом, подібним до того, який відчував Одісей у поемі Гомера, коли чудовисько Сцилла уволокло з борту корабля його товаришів і кинуло їх перед своєю печерою, щоб зжерти на дозвіллі.
Рубо, прийшов в жах, намагався протестувати. Але індіанці оттава не захотіли його навіть вислухати. Один молодий воїн грубо сказав йому:
— У тебе французький смак, у мене — індіанський. Для мене це гарне м’ясо.
Потім він запросив Рубо приєднатися до їх трапези. Схоже, індіанець образився, коли священик відмовився.

Особливу жорстокість індіанці виявляли до тим, хто боровся з ними їхніми методами або майже засвоїв їх мисливське мистецтво. Тому нерегулярні лісові вартові патрулі піддавалися особливому ризику.
У січні 1757 р. рядовий Томас Браун з підрозділу капітана Томаса Спайкмена рейнджерів Роджерса, одягнених у зелену військову форму, отримав поранення в бою на засніженому полі з індіанцями племені абенаків.
Він поповзом вибрався з поля бою і зустрівся з двома іншими пораненими солдатами, одного з них звали Бейкер, другим був сам капітан Спайкмен.
Страждаючи від болю і жаху за все, що відбувається, вони подумали і це була велика дурість), що можуть безпечно розвести багаття.
Майже миттєво з’явилися індіанці-абенаки. Брауну вдалося уползті від багаття подалі і сховатися в чагарнику, з якого він спостерігав за розгорнулася трагедією. Абенаки почали з того, що розділи Спайкмена і зняли з нього скальп, поки той був ще живий. Потім вони пішли, прихопивши з собою Бейкера.

Браун говорив наступне: «Бачачи цю жахливу трагедію, я вирішив поповзти по можливості далі в ліс і померти там від отриманих ран. Але так як я був близько до капітана Спайкмену, він мене побачив і благав, заради всього святого, дати йому томагавк, щоб він міг покінчити з собою!
Я відмовив йому і вмовляв його благатиме про милосердя, так як він міг прожити всього ще кілька хвилин в цьому жахливому стані на замерзлій землі, покритій снігом. Він просив мене передати його дружині, якщо я доживу до того часу, коли повернуся додому, про його страшної загибелі».
Незабаром після цього Брауна схопили індіанці-абенаки, які повернулися на місце, де вони зняли скальп. Вони мали намір насадити голову Спайкмена на жердину. Брауну вдалося вижити в полоні, Бейкеру — ні.
«Індіанські жінки розкололи сосну на дрібні тріски, подібні невеликим вертелам, і встромили їх в його плоть. Потім склали вогнище. Після цього приступили до здійснення свого ритуального обряду з заклинаннями і танцями навколо нього, мені наказали робити те ж саме.
За законом збереження життя довелося погодитися… З важким серцем я зображав веселощі. Вони перерізали на нього пута і змусили бігати вперед і назад. Я чув, як нещасний благаючи про милосердя. З-за нестерпною болю і мук він кинувся у вогонь і зник».

Але з усіх індійських практик найбільшу увагу ужасающихся європейців приваблювало зняття скальпів, яке тривало ще і в дев’ятнадцятому столітті.
Незважаючи на ряд безглуздих спроб деяких благодушних ревізіоністів стверджувати, ніби зняття скальпів зародилося в Європі (можливо, серед вестготів, франків або скіфів), абсолютно зрозуміло: воно практикувалося в Північній Америці задовго до того, як там з’явилися європейці.
Скальпи грали серйозну роль у північноамериканської культури, так як вони використовувалися в трьох різних цілях (а можливо, служили всім трьом): для «заміщення» мертвих людей племені (згадаймо, як індіанці завжди турбувалися про важкі втрати, понесених на війні, отже, про зменшення чисельності народу), щоб умилостивити духів загиблих, а також для пом’якшення скорботи вдів та інших родичів.


Французькі ветерани Семирічної війни в Північній Америці залишили багато письмових спогадів про цю страшну формі каліцтва. Наведемо уривок із записів Бо:
«Відразу після того, як солдатів падав, вони підбігали до нього, колінами вставали йому на плечі, в одній руці затиснувши пасмо волосся, а в інший — ніж. Вони починали відокремлювати шкіру від голови і відривати її одним шматком. Це вони робили дуже швидко, а потім, демонструючи скальп, видавали крик, який називали «кличем смерті».
Наведемо і цінний розповідь очевидця-француза, який відомий лише за своїми ініціалами — Ж. К. Б.: «Дикун негайно схопив свій ніж і швидко зробив надрізи навколо волосся, починаючи з верхньої частини лоба і закінчуючи потилицею на рівні шиї. Потім він став ногою на плече своєї жертви, що лежить обличчям вниз, і двома руками стягнув скальп за волосся, починаючи з потилиці і переміщуючись вперед…
Після того як дикун знімав скальп, якщо він не боявся, що його почнуть переслідувати, він вставав і починав відскрібати з нього кров і плоть, що залишилися там.
Потім він робив обруч із зелених гілок, натягував на нього скальп, немов на тамбурин, і якийсь час чекав, щоб він підсох на сонці. Шкіри фарбували у червоний колір, волосся збирали у вузол.
Потім скальп прикріплювали до довгої жердини і тріумфально несли на плечі в село або в те місце, яке обиралося для нього. Але при наближенні до кожного місця на своєму шляху він видавав стільки криків, скільки у нього було скальпів, сповіщаючи про своє прибуття і демонструючи свою відвагу.
Іноді на одному жердині могло виявитися до п’ятнадцяти скальпів. Якщо їх було занадто багато для одного жердини, то індіанці прикрашали скальпами кілька жердин».

Неможливо нічим применшити значення жорстокості та варварства північноамериканських індіанців. Але їх дії слід розглядати і в рамках контексту їх войовничих культур і анімістичних релігій, і в рамках більш великої картини загальної жорстокості життя у вісімнадцятому сторіччі.
Жителі міст і інтелектуали, які відчували благоговійний жах від канібалізму, тортур, людських жертвоприношень та зняття скальпів, із задоволенням відвідували публічні страти. А при них (до введення гільйотини) засуджені до страти чоловіка і жінки вмирали болісною смертю протягом півгодини.
Європейці не заперечували, коли «зрадників» піддавали варварському ритуалу страти через повішення, утоплення або четвертування, як у 1745 р. стратили повстанців-після повстання якобитов.
Вони особливо не протестували, коли голови страчених насаджували на коли перед містами як зловісного попередження.
Вони терпляче переносили повішення на ланцюгах, проведення матросів під кілем (зазвичай це покарання завершувалося фатальним наслідком), а також тілесні покарання в армії — настільки жорстокі і суворі, що багато солдати вмирали під батогом.


Європейських солдатів у вісімнадцятому сторіччі змушували коритися військової дисципліни батогом. Американські тубільні воїни вели боротьбу за престиж, славу або за загальне благо клану або племені.
Більше того, масові грабежі, мародерство і загальне насильство, що слідували за більшістю успішних облог в європейських війнах, перевершували все, на що виявлялися здатні ірокези або абенаки.
Перед холокостами терору, подібного розграбуванню Магдебурга в Тридцятилітній війні, бліднуть звірства в форт Вільям-Генрі. У тому ж 1759 р. у Квебеку Вульф був повністю задоволений обстрілом міста запальними ядрами, не турбуючись про те, які страждання довелося переносити невинним мирним жителям міста.
Він же залишав після себе спустошені райони, застосовуючи тактику випаленої землі. Війна в Північній Америці була кривавих, жорстоких і жахливим справою. І наївно розглядати її як боротьбу цивілізації з варварством.


Крім сказаного, специфічний питання зняття скальпів містить в собі і відповідь. Насамперед, європейці (особливо групи нерегулярних військ, подібні рейнджерам Роджерса) відповідали на зняття скальпів і заподіяння каліцтв по-своєму.
Тому, що вони змогли опуститися до варварства, сприяло щедру винагороду — 5 фунтів стерлінгів за один скальп. Це була відчутна добавка до грошового платні рейнджера.
Спіраль звірств і зустрічних звірств стрімко піднеслася вгору після 1757 р. З моменту падіння Луїсбургу солдати переможного Хайлендерского полку відрубували голови всім індіанцям, що попалося їм на шляху.
Один з очевидців повідомляє: «Ми вбили величезна кількість індійців. Рейнджери і солдати Хайлендерского полку нікому не давали пощади. Ми знімали скальпи всюди. Але не можна відрізнити скальп, знятий французами, від скальпа, знятого індіанцями».


Епідемія зняття скальпів європейцями стала настільки нестримної, що в червні 1759 р. генералу Амхерсту довелося випустити надзвичайний наказ.
«Всім розвідувальним підрозділам, а також всім іншим підрозділам армії під моїм командуванням, незважаючи на всі можливості, що представилися, забороняється знімати скальпи у жінок або дітей, що належать противнику.
По можливості їх слід забирати з собою. Якщо такої можливості немає, то їх слід залишати на місці, не завдаючи їм шкоди».
Але яка користь могла бути від такої військової директиви, якщо всі знали, що цивільні власті пропонують премію за скальпи?
У травні 1755 р. губернатор Массачусетсу Вільям Шерл і призначив 40 фунтів стерлінгів за скальп індійця-чоловіки і 20 фунтів — за скальп жінки. Це, здавалося, було в згоді з «кодексом» дегенеративних воїнів.
Але губернатор Пенсільванії Роберт Хантер Морріс проявив свою схильність до геноциду, націлившись на дітородний підлогу. У 1756 р. він призначив винагороду, що дорівнює 30 фунтів стерлінгів, за чоловіка, але 50 фунтів — за жінку.


У будь-якому випадку, зі слідами недбалого поводження практика призначення винагороди за скальпи відгукнулася найогиднішим чином: індіанці пішли на шахрайство.
Все почалося з очевидного обману, коли американські тубільці приступили до виготовлення «скальпів» з кінських шкур. Потім була введена практика вбивства так званих друзів і союзників тільки для того, щоб робити гроші.
В достовірно документованому випадку, що стався в 1757 р., група індіанців черокі вбила людей з дружнього племені чикасави тільки заради отримання винагороди.
І, нарешті, як зазначав майже кожен військовий історик, індіанці стали експертами в «розмноження» скальпів. Наприклад, ті ж черокі, на загальну думку, зробилися такими майстрами, що могли виготовити чотири скальпи з кожного вбитого ними солдата.
















Звідси